第38章 最后一块拼图！ (第2/2页)

侧近点头道：“是，对方有愿证寺、圣德寺的札，另外凭证上面还有下间赖成的署名，身份应该不假。”
　　
　　说完，侧近便将山内一丰的札和身份凭证递了出去。
　　
　　这个时代还没有施行“寺请证文”这种辨别身份的制度，这是江户时代的产物。
　　
　　各宗之间的僧侣一般用的还是“度牒”，而普通信众则多用“札”。札是一种“参拜凭证”，持有札才可以被允许进入寺内参拜。
　　
　　净土真宗由于其政教合一的特性，对基层信众的管理更加严格精细，会由基层本愿寺对信众进行登记并出具身份凭证。
　　
　　山内一丰持有愿证寺和圣德寺的札，又有下间赖成给的身份凭证，大泽正次心里已经信了七八分。
　　
　　“本龙寺建立已经40年了，从未与净土真宗有过勾连。这个时候愿证寺派遣坊官来这里，也不知是福是祸啊！”大泽正次眉头紧皱，心中七上八下的。
　　
　　大泽家建立本龙寺并不是真的为了发展净土真宗，而是打着净土真宗的名义在鹈沼城扎根扩充实力。
　　
　　也因为这个原因，本龙寺并没有获得净土真宗的承认，或者说石山御坊那边压根就不知道这里有这么个寺庙。
　　
　　“走吧，是骡子是马总得牵出来溜溜。”
　　
　　“容吾去会一会这个愿证寺的坊官！”
　　
　　山城作为防御据点通常并不用来居住，只是在战斗爆发时用来守城，所以武士们基本上都是住在山下的居馆。
　　
　　大泽正次回屋换上素袄（武士正装），然后才走到谒见间。
　　
　　六月份的美浓已经炙热难耐，大泽正次刚进屋便满头细汗。
　　
　　山内一丰也不好受。僧帽将头完全罩住，跟个蒸笼一样，汗水顺着后背往下流，连兜裆布都浸湿了。
　　
　　兜裆布古时称“裈（kun）”，起源于中国，后被遣唐使带回日本。在日本盛行后逐渐发展成为兜裆布。
　　
　　裈就是“带裆裤”的意思，还有一种没有裤裆的叫“袴（ku）”。
　　
　　这些衣服制式传入日本后引领了日本的穿衣风潮，奈良时代更是全面学习隋唐穿衣风格，朝廷还为此专门颁布“衣服令”。
　　
　　“在下便是此间城主大泽次郎左卫门，不知二位坊官来此有何贵干？”
　　
　　可能是实在太过燥热，大泽正次没有过多寒暄，上来就问山内一丰的来意。
　　
　　山内一丰也不客套，直接开口道：“特为救大泽氏于水火而来！”
　　
　　“水火？”大泽正次懵了。
　　
　　这天气是挺热的，但这跟大泽家有什么关系。这话说得，好像大泽氏已经山穷水尽一般。
　　
　　“我们大泽氏虽然算不上什么强力国众，但坐拥鹈沼坚城，又有本龙寺坊市，在这木曾川收收税，日子也算过得去。”
　　
　　“小川大人危言耸听了吧？”大泽正次似笑非笑地看着山内一丰。
　　
　　山内一丰嘴角一勾，故作犹疑地说道：“哦？是么？”
　　
　　“既是收税，税从何来呢？”
　　
　　“当然是过往的游商了！”大泽正次毫不犹豫地说道。
　　
　　本龙寺的前身是一个坊市，也是大泽氏所建，算是木曾川沿岸一个不大不小的贸易节点。
　　
　　“原来是游商啊！”山内一丰和蜂须贺正胜相视一笑，脸上满是嘲弄。
　　
　　看着两人一副“就这”的轻蔑表情，大泽正次心里也来了火气。
　　
　　“二位大老远跑来鹈沼城，难道就是为了取笑本家？”
　　
　　“恰恰相反！”山内一丰掷地有声地说道：“我们小川众是来与大泽氏谈合作的。”
　　
　　“合作？”大泽正次又是一脸问号。
　　
　　山内一丰微微一笑，朝大泽正次眨了眨眼睛，“大泽大人，犬山城和鹈沼城仅一河之隔。”
　　
　　“可织田信清靠着每年从木曾川的商船手中收通行费赚的盆满钵满，你却只能从一些行脚游商手里吃点残羹剩饭。”
　　
　　“大泽大人，你也不想眼睁睁地看着织田信清赚钱吧？”
　　
　　“难道你真的甘心么？”